告诉你一个真实的仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋的过程

684楼
　一本被篡改的道德经，把修道的总体方向都完全引错了！

　　两千年来，没有一个人敢于公开站出来纠正，包括张三丰、吕洞宾，

　　他们自己知道，也告诉了自己的弟子，但是，只能是在私下里传。

　　你们都不知道如果公开讲这个，会是面临怎样的巨大危险！

　　所以，

　　马王堆《老子》出土40年来，我们门派是第一个真正向道德经发动攻击的。

685楼
《道德经》是蜥蜴人集团篡改了老子愿意，把许多恶毒的东西放进去了。

686楼
马王堆《老子》出土40年来，我们门派是第一个真正向篡改老子原意的《道德经》发动攻击的。

687楼
这样的篡改还有好多，我们一个一个来。

　　看两千年来修道界普遍的误入歧途是什么样的状况。

688楼
（3）

　　魏 王弼注本《道德经?十七章》：
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。


　　看出来没有？

689楼
（4）
　　魏 王弼注本《道德经?二十一章》：
　　孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请也。甚请甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

690楼
（5）
　　魏 王弼注本《道德经?五十七章》：
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家兹昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。”
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

691楼
（6）
　　魏 王弼注本《道德经?六十一章》：
　　大邦者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

692楼
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。”

　　我说的明确一些啊，牝，就是女的小妹妹，牡，就是男的小弟弟，

　　“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。

　　“靓”被改为了“静”，

　　靓是什么意思，我想不用我说你也知道。

693楼
　老子这里说的实在是很清楚，很露骨的啊，哈哈。

697楼
　我们已经初步领教了蜥蜴人势力集团篡改道德经的巨大阴谋黑幕。

700楼
魏 王弼注本《道德经?二章》
　　天下皆知美为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　汉墓帛书《老子》（甲本）原文
　　天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。

　　老子原文：夫唯居，是以弗去。
　　被篡改后：夫唯弗居，是以不去。

　　大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。

　　还有，重大改动，“声人”被改为了“圣人”！停会儿我们在来详细说这个。

702楼
　魏 王弼注本《道德经?三章》：
　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。

　　老子原文：使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
　　被篡改后：为无为，则无不治。

　　“无为”就可以“无不治”吗？这恰恰是蜥蜴人要灌输给你的。

　　那种所谓“无为”的思想是错误的。

703楼
　还有，“不上贤，使民不争”被改成了“不尚贤，使民不争。”

　　“尚”与“上”在古文中虽有相通之用，然而在这里却表示着不同的含义。“尚”含有推广的意思而不讲究地位与利益的变化；“上”却是拔高的意思，具体就直接表现在地位与利益的变化上。老子反对的就是统治者出于某种政治目的，人为地在百姓人群中搞“拔高”活动；因为这种做法，没有群众共识的基础，不但“贤人”的形象会因地位与利益的改变而受损，同时也只会在群众中制造矛盾，引起私人利益关系的纷争。老子反对的是“上贤”而不是“尚贤”，目的是要“使民不争”，指的是在物质待遇上的“不争”。《道德经》改之为：“不尚贤”，则是精神境界的问题，“不争”就变成了人际关系的内容，从而把百姓推向愚昧无知的状态，为进一步推销愚民政策打下基础.

707楼
“常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”这句话，在《老子》中原为“恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。”

　　所谓的“不争”与“无为”是《道德经》强加于《老子》的理念，老子思想中根本就不存在所谓的“不争”与“无为”。

708楼
魏 王弼注本《道德经?四章》：
　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁子，象帝之先。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。

　　老子告诉我们：道，冲，始万物之宗，
　　而不是： 道，冲，似万物之宗，

710楼
魏 王弼注本《道德经?五章》：
　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。

　　1.还是声人被改为圣人

　　2."多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”

　　使得原为“意见听得太多了，反而没了应对的招数，还不如坚信自己心中已成熟的主见”的意思，变成了“议论太多，注定行不通，还不如保持适中。”摆出了一种对社会漠不关心的姿态。

　　哎呀，现在很多中国人不怎么敢说话。

711楼
　魏 王弼注本《道德经?六章》：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根。绵绵若存，用之不勤。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。


　　玄牝之门，就是小弟弟小妹妹，是谓天地之根，
　　被篡改成了仅仅是“天根”。

712楼
　魏 王弼注本《道德经?七章》：
　　天长地久。天地所以能为长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后芮其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。

　　老子的原意似乎是，不要不私拿东西，才能成其私，呵呵，似乎还不太恰当……

716楼
　魏 王弼注本《道德经?八章》：
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。

　　1.
　　老子原文：夫唯不静，故无尤。
　　被篡改成：夫唯不争，故无尤。

　　呵呵，钓鱼岛事件，你不争就无尤了吗？
　　你要不静，要经常动，才能无尤！

　　哈哈，什么狗屁“不争”，蜥蜴人就怕我们真正的汉家华夏人跟他们争！

　　2.“言善信”被无端添加进去了。

估计是蜥蜴人集团要教育我们什么说话要讲信用，什么儒教的“人而无信，不知其可也”一类的。

　　我告诉大家，我们道教是世界上唯一一个没有“不可以撒谎”戒条的宗教。
　　哈哈，这是一个重大区别，其他所有宗教都有这一条，唯我们道教没有。

　　承诺并不一定非得要实现，说过的话不一定非得要算数。
　　因为情况是复杂的，必然会发生一些随机应变的情况。不可以这么死板的。

　　连儒教中孔子孟子都说“言不必信，行不必果”的，耻笑“言必信，行必果”的是“硁硁乎其小人也哉”。

　　3.“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
　　再有大道似水，蜥蜴人又在灌输“不争”的教条了。

　　真正的大道修炼，厉害的很呢，不争哪行。

720楼
“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
　　“夫唯不静，故无尤”被篡改成“夫唯不争，故无尤”

　　这是蜥蜴人为呼应前面在第三章里首先提出并强加于《老子》原文中的“不争”与“无为”的理念；因而不得不把第一个“静”字前面的“有”字，也改成了与原来意思完全相反的“不”字，从而强调“不争”二字，以与前文相呼应。由此可见，所谓的“不争”与“无为”都是篡改者别有用心的阴谋，根本不是老子所固有的思想。

721楼
　一个个巨大的秘密正在揭示。

　　我知道蜥蜴人那边会派很多人到网上来围攻的，不要紧，谁都不是我的对手。

　　即使蜥蜴老怪对我也是无可奈何，哈哈。

道长，你好棒啊，蜥蜴老怪，哈哈！

723楼
魏 王弼注本《道德经?九章》：
　　持而盈之，不如其已。揣而镜之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。贵富而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。


　　差异重点分析：
　　《老子》原文“功述身芮”指的是致力于公众事业中所要奉行的永远进取而决不居功的心态。这是毫无私心的积极态度，所以说是“天之道”。《道德经》把它改为“功成身退”，变成是对待生活要激流勇退、适可而止的人生哲学。这是不求上进的消极态度，且美其名曰：“天之道也”；其以鱼目混珠的良苦用心，昭然若揭！

724楼
功成身退，还是不让你居功，好让你把功劳让给蜥蜴人。哈哈。