告诉你一个真实的仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋的过程

488楼
　窑头坯歌

　　窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。凡水火，尚成功，坚完万物谁能同？修行路上多少人，穷年炼养费精神，不道未曾经水火，无常一旦临君身。既不悟，终不悔，死了犹来借精髓，主持正念大艰辛，一失人身为异类。君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋，执迷不悟修真理，焉知潜合造化功！又不见九江张尚书，服药失明神气枯，不知还丹本无质，反饵金石何太愚！又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识，修完外体在何边，辨捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。大丈夫，超觉性，了尽空门不为证，伏羲传道至于今，穷理尽性至于命，了命如何是本元？先认坎离并四正，坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，二体本来同一宫，龙吞虎啖居其中，离合浮沉初复终。剥而复，否而泰，进退往来定交会。弦而望，朔而晦，消长盈虚相匹配。神仙深入水晶宫，时饮醍醐清更(酉＋农)。饵之千日功便成，金筋玉骨身已轻。此个景象唯自身，上升早得朝三清，三清圣位我亦有，本来只夺乾坤精。饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈，自融结，转光明，变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。不食方为真绝粮，真气薰蒸肢体强。既不食，超百亿，口鼻都无凡喘息，真人以踵凡以喉，从此真凡两边立。到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，火候九年都经过，留形住世不知春。忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，昧者劳心休恁么！有识自爱生，有形终不灭。叹愚人，空驾说，愚人流荡无休歇，落趣循环几时彻，学人学人细寻觅，且须研究古《金碧》。《金碧》《参同》不计年，妙中妙兮玄中玄。


　　黄鹤赋

奥矣！最上一层，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静。上德以道全其形，斯纯乾之未破；下德以术延其命，乃撅坎之已成。是以用阴阳之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必发天机而作泄天之机。方其性命以双修，须仗法财而两用。先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。然欲希至道，须密叩玄关。择善地慎事之机密，置丹房器皿之相当。安炉立鼎，譬内外两个乾坤；炼己筑基，固彼我一身邦国。紧关对境忘情，凭锐气之勇猛；大抵煨炉铸剑，借金水之柔刚。若运用，若抽添，遇险而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，逢争而便宜守雌。百日功灵，曲直而能应物；一年功熟，追摄而已由心。能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。始也将无入有，已见龙居虎位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫。要知药物之老嫩，在辨水源之清浊。炼己待时者，务待阳生于赤县；遇急临炉者，必须癸动于神州。若观见龙在田，须猛烹而极煅；忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。所谓火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，号曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。殊不知，须则生人生物，逆者成仙成佛。虽分彼我，实非闺丹御女之术；若执一己，岂达鹏鸟图南之机。坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得离里七般朱汞，无真种而片刻难留。是以假乾坤，立炉鼎，觅太乙所含之真气，赖阴阳作筌蹄，求水府所蕴之玄珠。趋踹时卒，补我乾之一缺；俄然间已，返彼坤之六虚。到此心归神室，位列天仙，丹落黄庭，千灵舒泰。上帝嘉赞，天地咸惊。抱元守一，温养十月，神有象调神。面壁坐忘，九载体无形。斯其道术造端，似行邪而实正；就中火候始末，如出奇而用兵。铅与汞，无丙叟，东西间隔；婴与姹，非黄婆，咫尺参差。谙缓急，虑急凶，在匠手，以斟酌，明进退，知止足，岂愚昧而能为。认消息，如海潮之有信；测造化，比日月之盈亏。三日月出庚，乃一阳生于坎位；十五月圆甲，则六爻周以乾元。劈金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明橐龠，饮刀圭，吐伯阳之心肝。遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他日有冀。

489楼
无根树

　　大明张三丰

　　（一）
　　无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。
　　浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。
　　无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。
　　肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。
　　（二）
　　无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
　　梅寄柳，桑接梨，傅与修真作样几。
　　自古神仙栽接法，人老原来有药医。
　　访名师，问方儿，下手速修犹太迟。
　　（三）
　　无根树，花正青，花酒神仙古到今。
　　烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。
　　犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
　　打开门，说与君，无花无酒道不成。

（四）

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无。
　　雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
　　女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。
　　叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。
　　（五）
　　无根树，花正偏，离了阴阳道不全。
　　金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。
　　世上阴阳配男女，生子生孙代代传。
　　顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
　　（六）
　　无根树，花正新，产在坤方坤是人。
　　摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。
　　时人不达花中醒，一诀天机值万金。
　　借花名，作花舟；句句敲爻说得真。
　　（七〕
　　无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。
　　防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。
提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。
　　趁风帆、满载还，怎肯空行过宝山。

　　（八）
　　无根树，花正昙，卸了重开有定期。
　　铅花乱，癸尽时，依旧西园花满枝。
　　对月才经收拾去，又向朝阳补纳衣。
　　这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。
　　（九）
　　无根树，花正开，偃月炉中摘下来。
　　延年寿，灭病灾，好接良朋备法财。
　　从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。
　　劝贤才，休卖乖，不遇名师莫强猜。
　　（十）
　　无根树，花正圆，结果收成滋味全。
　　如朱橘，似弹丸，护学此草木收头法，复命归根还本原。
　　选灵地，结道庵，会合先天了大还。
　　（十一）
　　无根树，花正亨，说到无根却有根。
　　三才窍，二五精，天地交时万物生。
　　日月交时寒暑顺，男女文时孕始成。
　　甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。
　　（十二）
　　无根树，花正佳，对景忘情玩月华。
　　全精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。
　　五金八石皆为假，万草千方总是差。
　　金蛤蟆，王老鸦，认得真时是作家。
　　（十三）
　　无根树，花正多，遍地开时隔爱河。
　　难攀拆，怎奈何，步步行行龙虎窝。
　　采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。
　　笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。
　　（十四）
　　无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。
金桥上，望曲江，月星分明见太阳。
　　吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。
　　名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。
　　（十五）
　　无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。
　　临炉际，景现前，采取全凭渡法船。
　　匠牛高强牢把舵，一任洪波海底翻。
　　过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。
　　（十六）
　　无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。
　　精气神，一鼎烹，女转成男老变童。
　　欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。
　　类相同，好用功，外药通时内药通。
　　（十七）
　　无根树，花正娇、天应星兮地应潮。
　　屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。
　　锻炼一炉真日月；扫尽三千六百条。
　　步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。
（十八）
　　无根树、花正娇。海浪淘天月弄潮。
　　银河路，透九霄，磋影横空泊斗梢。
　　摸著织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。
　　入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。
　　（十九）
　　无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
　　铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。
　　此是家园真种子，返老还童寿命长。
　　上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
　　（二十）
　　无根树，花正齐，月里栽培片晌时。
　　拿云手、步云梯，采取先天第一技。
　　饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。
　　托心知，谨护持，惟恐炉中火候昙。
　　（二十一）
　　无根树，花正黄，产在中央戊已乡。
　　东家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。
　　黄婆劝饮醒醐酒，每日醺蒸醉一场。
　　这仙方，返魂浆，起死回生是药王。
　　（二十二）
　　无根树，花正明，月魄天心逼日魂。
　　金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。
　　阴火阳符分子午，沐浴加临卯酉时。
　　守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。
　　（二十三）
　　无根树，花正红，摘尽红花一树空。
　　空即色，色即空，识破真空在色中。
　　了了真空色相灭，法相长存不落空。
　　号圆通，称大雄，九祖超升上九重。
　　（二十四）
　　无根树，花正无，无相无形难画图。
无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。
　　运起周天三昧人，锻炼真空返太无。
　　谒天都，受天符，才是男儿大丈夫。

491楼
有了前边的铺垫，我们要逐渐开始涉及更深的核心内容了。

492楼
　虽然儒教毁灭华夏上古文明之后从思想上钳制了华夏儿女，但是道不远人，而且我们华夏儿女天生就是追求自由的，两千年来我们对儒教的反抗，从来没有停止。

　　道不远人，这两千多年来，我们也创造了举世无双的光辉灿烂的文明，一直到满清以前，科技都保持在世界最前列。

　　虽然我们被割裂了上古的记忆，但是，我们身体里有来自上古祖先神仙的基因，追求自由与真理是我们的本能。

495楼
容忍邪恶，与恶者同，

　　道家先祖早告诉我们这个。

　　道家先祖没一个让我们所谓“胸怀广阔”的。

496楼
儒家如何上位，已经是一幢历史疑案，如今已经很难考证，已经被人有意隐瞒。

　　（1）我们必须看到各类历史记载上。

　　汉武帝从来没有为“罢黜百家”烧过一本书，杀过一个人。汉武帝不仅没有实际实行“罢黜百家，独尊儒术”，反而后来把要求汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒给罢黜了。

　　史书铁证钉钉

　　《汉书·董仲舒传》：“于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异”。
　　汉武帝只是曾经一度比较崇尚儒学而已。而且汉武帝后来走入道家修炼的行列。《汉武帝内传》：“汉武帝好仙道,西王母七夕降九华殿,以五桃与帝” 这时汉武帝更不会“独尊儒术”了。

498楼 但是在满族后清的历史书里，哪个皇帝求仙求道想修炼了，立刻被扣上昏庸迷信的大帽子。其实满族后清的犹太无神论本身才是真正的迷信！但是满族后清真的把这个东西灌输给了许多中国人。

　　皇帝求仙求道是这个皇帝有修道之心，是珍贵的，决不是什么满族后清所宣称的“荒谬思想”。最有做为的皇帝都是访道求仙的皇帝！

　　而且即使汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是真的，又怎么能推导出“中国之后儒教专制两千年”呢？

499楼
　唐高祖李渊《先老后释诏》：“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释”。
　　唐太宗册封老子为太上老君，唐李氏乃太上老君后代，太上老君是祖宗，道教是唐朝的国教。
　　唐太宗曰：“大道之行，肇于邃古，源出无名之始，事高有外之形，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，返朴还淳。”
　　宋真宗是有道号的“崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝”，宋徽宗号“道君皇帝”。
　　明太祖朱元璋亲自注《道德经》，要求大明子民家家诵读《道德经》，曰：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”。
　　……

　　这些皇帝，谁独尊儒术了？

500楼
中国学术界古代从来都是自由的，甚至到了宋朝皇帝即位时都必须先发誓不杀士大夫文人言官才能即位。满族后清老说中国古代如何黑暗专制，恰恰它才是最黑暗最专制的。别人说它专制黑暗它就拿被它篡改了的历史说中国从来就是这样。其实这才是欺世的天大谎言。

　　可是满族后清几十年的洗脑欺骗，中国大陆理论界都把“汉武帝罢黜百家，独尊儒术，中国儒教专制了两千年”当作一个千真万确的学术信条，在古今中外的论文中被广泛征引。甚至在国外也是如此。实是悲哉！

　　一帮言官，天天进言监督皇帝，
　　还有一帮宦官，时不时的幕后来一下。
　　究竟我们中国古代皇帝怎么专制独裁了

　　把整个汉族的古代史说成是专制独裁的，
　　就为满族人的专制独裁找到了最佳的附体避风港。
　　你一批满族人专制独裁，立刻满族人就说那也是你们汉人皇帝的。

　　这么会转嫁矛盾转移目光找替罪羊呀。

　　我们不能不说满族的阴谋是远远在汉人之上的。

502楼
　说了汉武帝，下面再看看我们历代汉家帝王是如何崇尚道教，反对儒教佛教等蜥蜴人宗教的。

503楼
唐初社会上仍有重佛轻道的积习。

　　李世民为使“尊祖之风，贻诸万叶”，遂于贞观十一年（637）继李渊之后再次下诏，

　　规定道士、女冠在僧尼之上：

　　“大道之行，肇于邃古，源出无名之始，事高有外之形，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，返朴还淳。至如佛法之兴，基于西域，爱及东汉，方被中华。……泊乎近世，崇信滋深。……遂使殊俗之典，郁为众妙之先；诸华之教，翻居一乘之后。流连忘返，于兹累代。朕夙夜寅畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有改张，阐兹玄化。自今已后，斋供行立，至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之学，畅于九天；尊祖之风，贻诸万叶。”⑾这个诏书显然是崇道抑佛的命令。

　　因此，诏下之后，佛教徒智实、法琳并约集法常、慧净等诣阙上表力争，李世民令岑文本宣敕严诫，众僧饮气而还。

　　唯智实固执不奉诏，乃遭杖责于朝堂，次年病卒。

　　贞观十三年，道士秦世英又控告法琳毁谤皇宗老君，李世民派人严行勘问，将其流放益州而死于途中，再次给予佛教徒以沉重的打击。

504楼
中国历史上最强大的唐朝是老君子孙治世，唐皇室尊老子为始祖。

　　据《旧唐书·高祖纪》《混元圣纪》《历代崇道记》等书记载：大业十三年（617），李渊与隋牙郎将宋老生交战于霍邑，“会霖雨积旬，餽运不给”，在即将退兵时，忽有“霍山神称奉太上老君命”告之曰：“汝当来，必得天下”。

　　于是李渊遂在太上老君的帮助下，“引师趋霍邑，斩宋老生，遂平霍邑”。

　　与此同时，据称老君又“降于终南山，语山人李淳风曰：‘唐公当受天命’。淳风由是归唐”。

　　《唐会要》卷五十《尊崇道教》载：“武德三年（620）五月，晋州人吉善行于（浮山县）羊角山见一老叟，乘白马朱鬣，仪形甚伟，曰：‘为吾语唐天子，吾汝祖也，今年贼平后，子孙享国千岁。’”李渊即在羊角山建老君庙，祠祀其祖老子。宣称自己和老君乃一脉相承。


　　武德八年，李渊正式颁布《先老后释诏》：“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。”⑨明确规定道教在儒教佛教之上，制定了有唐一代奉道教为皇家宗教的崇道政策。

次年五月，他又“以京师寺观不甚清净”为由，下诏沙汰僧尼道士。诏书一一历数佛教徒的种种罪恶，对道教徒则轻描淡写笼统谓之“驰驱世务，尤乖宗旨”；最后规定：“京城留寺三所，观二所；其余天下诸州，各留一所，余悉罢之。”⑩表面上是道释二教都要进行沙汰，实际却是打击佛教，扶持道教的。因为当时佛教徒和寺院数目远较道教徒和道观为多。按照诏书规定，就是要使道佛二教的教徒和庙宇大体相等，显然是执行抑佛崇道的政策。诏书宣布后不久，即发生李世民诛杀其长兄李建成的“玄武门之变”，从此李世民掌握了政权，在宗教上按照其父李渊的既定政策，继续大力扶持道教。

505楼
高宗李治以《老子》为上经，令王公百僚皆习，并将其列为科举取士的考试内容。

　　上元元年（674）十二月，天后上表，以为国家圣绪出自玄元皇帝，请令王公百僚皆习《老子》，每岁明经一准《孝经》《论语》例试于有司。仪凤三年（678）五月，高宗下诏：“自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。”

　　据《旧唐书·高宗本纪》下载：乾封元年（666）二月，他亲到亳州拜谒老君庙，追号老君为“太上玄元皇帝”，立祠堂；其庙置令、丞各一员，并改阳谷县为真源县，县内宗姓特免除徭役一年。仪凤三年（678），高宗李治令道士隶宗正寺，班在诸王之次。唐代的宗正寺是管理皇室宗族事务机构，将道士归它管理，即视男女道士为自己的本家。

　　高宗对王远知的弟子潘师正甚为崇敬，不仅亲切召问“山中有何所须”，还在他隐居的嵩山逍遥谷造崇唐观一所，岭上别起精思观以处之。又在谷口特为之开一门，号游仙门，于苑北置寻真门。时太常奏新造乐曲，高宗又令以《祈仙》《望仙》《翘仙》为名。前后赠诗凡数十首。其对道士的恩宠之隆，可见一斑。

　　兴建道观。高宗时，各地兴建道观较多。如显庆元年（656）立“昊天观”和“东明观”；显庆二年（657）立“宏道观”；乾封元年（666）于兖州界置紫云、仙鹤、万岁观，天下诸州皆置观一所。直到临死前，还于永淳二年（683）十二月四日下诏：“朕之绵系，兆自元元。常欲远叶先亲，光宣道化，变率土于寿域，济苍生于福林。……可大赦天下，改永淳二年为宏道元年，仍令天下诸州置道士观，上州三所，中州二所，下州一所，每观度道士七人，以彰清静之风，佇洽无为之化。主者施行，是则奉先尊祖，复朴还淳之旨也。”⒀据说他在宣诏时，已经“气逆不能上马”，是夕，即“崩于真观殿。”⒁高宗李治至死不忘尊奉老君，扶持道教。

506楼
武则天欲以周代唐，便依靠佛教大造篡权夺位的舆论。武则天上台后，一面对佛教徒厚加赏赐，大肆营造佛堂、佛像，尽力扶持佛教；一面又毅然改变高祖李渊以来的崇道政策，下令削去太上老君的“太上玄元皇帝”尊号，规定“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”。接着又罢贡举人习《老子》的规定，自制《臣轨》两卷，令贡举人为业。神龙元年（705）正月，宰相张柬之与崔玄暐、敬晖等以恢复李唐为号召，诛杀武则天的嬖臣张易之、张昌宗，迎立中宗李显复位。中宗复位后，立即于同年二月“复国号，依旧为唐。……老君依旧为玄元皇帝。……令贡举人停习《臣轨》，依旧习《老子》。”⒃但中宗即位不久，皇后韦氏干预朝政。韦氏复仿效武则天，依靠佛教势力，并与武氏集团相勾结，阴谋篡夺政权。于景龙四年（710）六月，毒死中宗李显，临朝称制。道士冯道力“善于占兆”，向李隆基密布“诚款”，李隆基帅兵“斩关而进”，尽诛韦、武党羽，拥立李旦为帝，是为睿宗。睿宗在位不久，即传位李隆基。

508楼
玄宗李隆基鉴于武氏、韦氏均依靠佛教势力篡夺李家王朝的事实，自即位之日起，便大力推进开国以来的崇道政策，以提高道教地位，促进道教的发展，从而形成了唐代道教的全盛时期，这在道教发展史上具有重大影响。

　　玄宗多次亲到玄元皇帝庙谒拜，并不断提高老子封号。天宝二年（743）追尊为“大圣祖玄元皇帝”，天宝八载又尊为“圣祖大道玄元皇帝”，天宝十三载再次尊为 “大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。同时并为高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝加“大圣皇帝”之字，太穆、文德、则天、和思、昭成皇后加“顺圣皇后”之字。这样，使唐代开国以来的帝、后均和“大圣祖”老子更加紧密地联系在一起。其次，一再令天下诸州普遍建立玄元皇帝庙，并给其庙改名。开元十年（722），下诏令两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。开元十九年五月，令五岳各置老君庙，开元二十九年正月，又诏令两京及诸州各置玄元皇帝庙一所。在玄宗的一再诏令之下，全国各地都兴建了玄元庙，其建筑也极其富丽堂皇。又多次下令给玄元庙更改名称，加西京改太清宫，东京改太微宫，诸州改紫极宫，并为之选配道士，赐赠庄园和奴婢等。再次，大肆制作玄元皇帝神像，分布天下。据《唐鉴》卷九记载，开元二十九年正月，玄宗自称梦见玄元皇帝，并告之曰：“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。”玄宗遂遣使求得于周至楼观山间，闰四月，迎置兴庆宫。五月，令图写玄元真容，分送诸州开元观安置，并诏令所在道士女冠等皆具威仪法事迎候，像到七日夜，设斋行道，仁各赐钱用，充斋庆之费；自今以后，常令讲习道经，以畅微旨；所置道学，须加倍敦劝，使有成益。诏书又令：“今者真容应见，古所未闻，福虽始于邦家，庆宜均于士庶，其亲王、公主、郡主、县主及内外文武官等，并量赐钱，至休假之辰，宜以酒食，用申庆乐，诸道节度使及将士等亦且准此。”⒄他不仅图写“真容”，而且还于天宝三载三月，令两京及天下诸州于开元观以金铜铸玄元等身天尊各一躯。太清宫成，又命于太白山采白玉为玄元圣容，又以白玉作玄宗圣容侍立于玄元之右。天宝八载又于太清、太微宫圣祖前，更立孔子及“四真人”像以列左右；并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝之像作为玄元的陪祀，从而树立了老君无与伦比的崇高地位。天宝元年正月，陈王府参军田同秀上言：“玄元皇帝降见于丹凤门之通衢，告赐灵符在尹喜之故宅。”⒅玄宗即派人就函谷关尹喜台西发得之，乃置玄元庙于大灵坊，并以函谷宝符潜应年号，改元“天宝”，又改桃林县为“灵宝县”，晋升田同秀为朝散大夫。 时人皆疑宝符为同秀所作，而玄宗却大加赞赏。
　　玄宗尽量提高道士的社会地位。首先，他于开元二十五年（737）七月，再次下令重申：“道士女冠宜隶宗正寺，僧尼令祠部检校。”并规定：凡道士女冠有犯法者，须按道格处分，州县官吏一律不得擅行决罚，违者处罪，借以维护道教的尊严。其次，他经常召见道士，拜官赐物，甚至亲受法箓，以道士为师。开元九年，玄宗遣使迎天台道士司马承祯入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。及还山，玄宗赋诗相赠。十五年又召至都，并令其于王屋山自选形胜，为之建阳台观，玄宗亲自题额，并赐绢三百匹，以充药饵之需。又令玉真公主及光禄卿韦韬至其所居修金箓斋，复加赠赐。对其弟子李含光也甚尊宠。天宝四载十二月，玄宗命中使赍玺书征之入京，馆于禁中，每欲咨询，必先斋沐。含光还山，乃敕杨、许故宅紫阳观居之，并明令禁止樵采。天宝七年三月十八日，玄宗受《上清经箓》于大同殿，先遣使至茅山告含光受经箓之期，遥礼度师，赐号玄静先生，并赐法衣，以伸师资之礼。
　　玄宗规定天下诸州均须遵守道教节日制度。开元二十二年十月十三日，玄宗下令：“道家三元，诚有科戒……今月十五日是下元斋日，禁都城内屠宰，自今已后，两都及天下诸州，每年正月、七月、十月三元日，起十三日至十五日并宜禁断屠宰。”⒆开元二十五年又下令规定：每年道教教主玄元降生日，天下诸州皆须设祭祀。天宝七载又下令规定：“自今已后，天下每月十斋日，不得辄有屠杀。”并且对道教代表人物和各地的灵山仙迹，都规定了崇礼醮祭制度。
　　玄宗设置崇玄馆，规定道举制度，以“四子真经”开科取士，并设置玄学博士。开元二十一年正月，制令士庶家均须藏《老子》一本，每岁贡举人量减《尚书》《论语》两条策，加《老子》策。开元二十五年正月，初置玄学博士，每岁依明经举。二十九年正月，制令两京及诸州各置崇玄学，置生徒，令习《老子》《庄子》《列子》《文子》，每年准明经例考试，称为“道举”。另外又“降制”：“诸色人有能明《道德经》及《庄子》《列子》《文子》者，委所由长官访择具以名闻，朕当亲试，别加甄奖”。⒇天宝元年二月又规定将庄子号为南华真人、文子、列子、庚桑子分别号为通玄真人、冲虚真人和洞虚真人，四子所著书改为真经。崇玄学置博士、助教各一员，学生一百人。次年正月，又将崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，助教为直学士，更置大学士员。并规定大学士以宰相为之，领两京玄元宫及道观。
　　玄宗规定以《道德经》为诸经之首，亲自为之作注，颁示天下。开元二十一年，玄宗亲注《道德经》，二十三年又修《义疏》。天宝二年，诏令崇玄馆学士于三元日讲《道德》《南华》诸经，群公百辟，咸就观礼。为了突出《道德经》的地位，天宝四载十月下诏规定：其坟籍中有载玄元皇帝、南华等真人犹称旧号者，并宜改正；宜以《道德经》列诸经之首，其《南华真经》等，不宜编在子书。天宝十四载十月，颁示《御注老子》并《义疏》于天下，令学者习之。
　　第六，搜集天下道书并进行整理和传播。玄宗在即位之初，即先天元年至二年（712～713），命太清观主史崇玄及昭文馆、崇文馆学士崔”，湜，卢藏用、沈佺期、员半千、薛稷等修《一切道经音义》及《妙门由起》等共约150卷，玄宗亲自为《一切道经音义》作序。开元中，又发使搜求道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷（或谓五千七百卷），这是历史上第一次编纂的《道藏》。为了使道经广为流布，天宝八载下敕：今内出《一切道经》，宜令崇玄馆即缮写，分送诸道采访使，令馆内诸郡转写，其官本便留采访郡太一观持诵。天宝十载又命写《一切道经》五本（部），颁赐诸观。
　　第七，大力倡导斋醮和道教乐曲。《旧唐书·礼仪志》称，玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士中官合炼醮祭，相继于路。投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙迹，滋于岁月。
　因为玄宗崇尚斋醮，故特别爱好各种斋醮乐曲，并组织创作。
　　据《新唐书·礼乐志》载，开元九年，玄宗命司马承祯制《玄真道曲》，李含光制《大罗天曲》，贺知章制《紫清上圣道曲》。开元二十九年及天宝四载，他还先后自制《霓裳羽衣曲》《紫微送仙之曲》等奏于太清宫。天宝十载还在内道场亲自教诸道士步虚声韵。

509楼
由于玄宗的崇道，当时一些公主妃嫔，多有入道为女真者，杨贵妃也被度为太真宫女道士。朝臣中如宰相李林甫等，皆请舍宅为观，太子宾客贺知章清为道士，诗人李白也加入道教。仅长安城中的道观就有三十所之多。王公大臣对他的“尊道教”，“表贺无虚月”，道士升官进爵者颇不乏人。
　　安史之乱一度波及“仙山琼阁”，遂使“正教凌迟，两京秘藏，多遇焚烧”。许多“洞天福地”，也被侵占。尽管如此，唐代的崇道政策并未动摇。在肃宗李亨平息了安史之乱后，直到僖宗李儇，无不继续尊祖崇本采取许多崇道措施，使道教在中唐以后逐步恢复并继续发展。
　　武宗李炎在藩时即颇好道术。开成五年（840）正月，刚即位便下敕规定：二月十五日大圣祖玄元皇帝降生日为降圣节，令两京及天下诸州府设斋行道作乐，赐大酺三日，军期急速亦不在此限，永为常式。是年秋，召道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场，武宗亲至三殿于九天玄坛受法箓，以归真为师。会昌元年（841）六月，又以衡山道士刘玄靖（一作静）为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，赐号广成先生，令与道士赵归真于禁中修法箓。会昌三年夏，作望仙观于禁中。四年三月，以赵归真为左右街道门教授先生。五年又迎罗浮道士邓元起（一作超），复造望仙楼于禁中，同时还建降真台。武宗会昌灭佛，（就是《***》最中心说的会昌灭佛）。武宗下令检括天下寺院及僧尼人数，并省天下佛寺，以“惩千古之蠹源，成百王之典法”，“将使六合黔黎，同归皇化”。“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人”。时五台僧人多亡奔幽州，武宗宰相李德裕命人封锁居庸关，凡有游僧入境则斩之。这是大唐开国以来对佛教最大的一次打击。

唐代对宫观经济也予以大力扶持。按唐制，“凡道士给田三十亩，女冠二十亩”。可见唐初道士可分得口分田。朝廷先曾规定：“道士通《三皇经》者，给地三十亩”，后改为“道士通《道德经》者，给地三十亩”。MH除口分田外，对一些著名宫观还别有赏赐。武德二年（619）赐楼观台土田十顷及仙游监地充庄。弘道元年（683），诏叶法善天师，封岳地方四十里，充观长生之地，禁樵采，断田猎。唐玄宗赐西京太清宫、东京太微宫近城庄园各一所，并量赐奴婢等，使宫观占有了一定量的田产。另外，宫观还通过继承遗产、购置、“官人百姓将庄田宅舍布施”等方式获得田庄。贺知章记述龙瑞宫周围方圆几十里都为其所管山界，表明某些大的道教宫观拥有的田产十分可观。但当局对于限外占田，也有所限制，对多占的土地，则予以收回。宫观除经营田庄而外，还通过营构宫观建置房产。有的以敕赐财物造宫观，如中和三年（883）郭遵泰监在青羊宫，土木之工并用内库宣赐；有的将香灯斋醮所得财施崇葺观宇，兴置像设。这些房地产成为宫观经济的主要支柱之一。
　　宫观对社会经济也产生一定影响，出现了围绕宫观开展的经济活动，如生产、贩卖道教法事所需的器物，专业的写经、铸像等。如唐末五代四川成都的“蚕市”，就是道教节日或重大法事活动时在道观周围形成的临时集市。据杜光庭《道教灵验记》记述，蚕市一般是三月三日在宫观周围进行，并有受箓活动等。实为近代庙会经济之雏形。
　　唐代道教对社会生活的影响极大，社会各阶层都有信仰道教的。除唐皇室崇道外，大臣百官中也有不少人信奉道教，向往神仙。有的自愿弃官为道士，有的则居官学道，有的与道流过从甚密。由于向往神仙长生，上层社会中服食道教丹药蔚然成风。尉迟敬德晚年笃信仙方，飞炼金石，服食云母粉；李德裕好服药，有道士李终南授以丹砂丸；李抱真晚年好方士，以冀长生，有孙季长为之炼金丹。高处庙堂之上者如此热衷道教，退居山林的隐士更与道教有不解之缘。
　　当时不少著名隐士实为“道隐”，虽未正式隶身道流，实则行径与道士无异，多以道教思想、方术***自娱。文人学士将崇尚道教、与高道作方外游视为风雅。陈子昂“早爱赤松游”，颜真卿“德惭好道”；李白、贺知章干脆受箓入道。在寻常百姓日常民情风俗中道教的影响更是比比皆是。
在广泛表现社会生活的文学艺术作品中，更能感受到道教的深远影响。唐诗中有许多以宫观、道士为素材的题咏，咏叹神仙世界的奇谲瑰丽，渴望飞升入仙班成为唐诗的一大主题。唐人传奇小说中亦充满道教神仙故事。唐代文人画多取材于道教神仙人物。吴道子在洛阳老君庙画“老子化胡经变相”等壁画。宪宗时曾刻板印行《老子化胡八十一化图》。道教对神仙世界的想象，启发了唐代宫廷建筑的设计，道教音乐不绝于皇宫之中。可见，道教对唐代文学艺术的发展也颇具影响力。
　　道教的影响还远播海外。高祖李渊曾派使臣到高丽送天尊像，又派道士到高丽宣讲《老子》。道教还传入真腊，当地人“尤信道士”。日本也传入道教经书，故王维在《送秘书晁监还日本国并序》中有“金简玉字，传道经于绝域之人”。唐太宗令道士成玄英等与玄奘合作将《道德经》译为梵文，王玄策在印度建碑文宣传道教自然无为思想。这些都表现出盛唐时代道教的兴盛景象。

516楼
　@胜似琼楼 513楼 2013-05-04 15:09:00
　　这得多么庞大一团伙才能积累下这么海里的资料啊！楼主，你到底干嘛的？确实，楼上兄弟说得对，你这言论七分真、三分假，可是那三分假才是你真正的目的！
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　　好像你不会从网上复制资料似的，你到汉网去查查满清蒙元的罪证，我说明复制的很多都来源于那里，还有天涯。 要说我们是多大一个团伙，那是全体汉族人了。

519楼
最恐怖的小说是历史小说，还得是历史纪实小说，编造的，怎么也不如现实的恐怖，

　　我就还没看过那个恐怖小说是一下子杀三亿多人然后吃光了的。

522楼
回首洛阳花石尽，烟渺黍离之地。

　　更不复，新亭堕泪。

　　簇乐红妆摇画舫，问中流击楫何人是？

　　千古恨，几时洗？

523楼
　这首词说了宋蒙最后崖山大决战时的事情，是汉民族历史上悲壮的一幕……

524楼今 人往往以为宋朝军事薄弱，其实不然，宋朝初年就是强敌环伺，辽、西夏以及后来更可怕的金，后来又来了更更可怕的蒙古人。蒙古是在灭辽、灭西夏、灭金，灭花 模子等国，荡平中东，征服大半欧洲，统治大半世界，又灭大理，灭宋朝周边所有国家后才对世界上最繁华最文明的宋国发动进攻的。宋兵使用先进技术的火药及战 船把野蛮强大的蒙古联军钳制数十年之久。有宋一代名将辈出，宋朝是在蒙古野蛮的铁蹄下坚持最久的国家，也是抵抗最为激烈的国家。最后大宋军民在南方沿海一 带顽强的殊死抵抗元军，元军屡屡受挫。元史占卜而知是洛阳花石之故，花石不去，宋之旺气不绝，就把花石移去。不久宋朝军民在最后的崖山大战中失败，飓风恶浪中全军覆没……崖山海战是宋末最悲壮的一战，这是宋蒙最后的大决战，古今仁人义士到崖山，皆无尽怅然悲怆。“回首洛阳花石尽，烟渺黍离之地”，崖山，何等凄凉的名字啊……

宋 末抗元战争是非常惨烈的，最后宋廷百官与七岁小皇帝赵昺转移至崖山，二十余万军民皆屯驻于此，在崖门水域，以舰船为居，近二千余艘巨舰大索相连，护卫居中 的龙船御舟，形成了一座巨大的水中城堡，誓死保卫大宋***最后的希望。二月初六那天，元军轮番猛攻，旦暮不停，宋军顽强苦战二十二天，宁为玉碎，不为瓦 全，殊死抵抗，全军覆没。是日日暮，忽然黑气如雾，风雨大作，昏雾四塞，咫尺不辨，蒙军合围，炮火攻击甚急，旗靡樯倒，波怒舟摇，……火海中众軍渐渐不 支，最后丞相陆秀夫背着八岁少帝投海自尽，百官吏士宫嫔等从死者十余万人，皆壮烈从容，许大气象，天地动容，风云变色。杨太后闻昺死，抚膺长恸曰：“我忍 死艰关至此者，正为赵氏一块肉尔，今无望矣！”亦赴海死。张世杰死战自朝至晡，见大势难挽，乃撞沉敌船突围，舟至海陵山下，适遇飓风大作，自登柁楼，焚香 祷天曰：“我为赵氏，已力竭了，一君亡，又立一君，今又亡，我尚未死，还望敌兵退后，别立赵氏以存宗祀，今风涛若此，难道天意要亡赵氏，不容我再生么？” 祷毕，风愈大，波愈涌，世杰舟在狂风巨浪中沉没，世杰堕水溺死。崖山二十余万军民只有不过二百人投降，绝大部分力战而亡，其余小部分逃离。史载“尸浮海上 者十万余人”……

525楼
此战竟如此惨烈，如此悲壮，十万余人为坚守自己对华夏忠贞的信念从容赴死，其豪情忠壮正气，震古铄今，如此悲境气象，千古从未有之。

　　祥兴二年乙卯春二月甲申之日，今为何日啊？大宋三百二十年之天下，一朝亡矣，如梦如幻大宋天水一朝从此成为历史。

　　从 上古黄帝至此时四千多年，煌煌华夏，第一次亡于游牧蛮族之手。崖山之后，中国已亡，此后八十多年，中华大地沦落于野蛮人之手，生灵涂炭……，直至后来明太 祖朱元璋时“天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民……遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。…… 逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻”。 （明太祖奉天讨元北伐檄文）

526楼
“崖山，这座并不知名的小 山，现代人中恐怕知道它名字的极少；然而，它却见证了一个伟大文明的最后湮灭。1279年，元灭宋的最后一仗就发生在这里。其时，离南宋都城的陷落已经整 整三年了。几个手无缚鸡之力的文官守着最后一点点希望，抱着明知不可为而为之的坚毅精神，重新立了小皇帝，辗转流离，从杭州到泉州再到崖山，时而行走在崇 山峻岭，时而飘行在大海之上，希翼着奇迹能够出现。然而，上天终究没有显示出怜悯。他们所不知道的是，其时蒙古铁骑已经横扫了整个亚欧大陆，一次又一次粉 碎了四方脆弱的抵抗，并将把南宋坚持了半个世纪之久的顽强抵抗最后终结在这崖山之下。随着最后一声进攻号令的吹响，历史展现了最悲壮的一幕。猛然间，风急 雨骤，昏雾四起，庞大的南宋舰队顿时灰飞烟灭，化为一片火海。绝望之中的陆秀夫抱着八岁的小皇帝跃入了湍急的海流。后宫及百官吏士也纷纷赴水从死，“浮水 之尸十余万”。令人感奋的是宋时忠贞之士之多，他们宁愿选择伴随着这个灿烂的文明一起离去，而不愿在蒙古人脚下忍辱偷生做肮脏的牛马。

　　此次海战真正为“两千年未有之大变局” 划上了句号，汉文化区域第一次全境沦陷，为三皇五帝以来从未有过。中国最为辉煌的宋王朝落幕了。

　　自 此，中国第一次完整的落入了异族的统治，历史开始了一次大逆转，凶残与野蛮彻底破败了文明，黑幕沉沉地拉开了。清明上河图中清晰可见的锦绣壮丽、“东京梦 华录”中读出的富裕繁荣被屠刀之下的千万里绝无人烟所代替，“三秋桂子，十里荷花”只能关河梦断，大臣与皇帝“坐而论道”师友般的传统被奴才对主子的三叩 九拜所取代，仁义礼智信的人民被压榨成了苟且偷生麻木不仁的奴隶，汉族从此沦丧成为一个失去了自强精神与创造活力的民族，中国从此堕落成为一个充满虚伪和 无能的国度。流毒不绝遗秽至今，以致时人已经忘却了先人的荣光，以为那五千年历史尽如蒙元以后一般的专制与黑暗。（这儿虽有点过，因为有大明一朝确实恢复 了汉天威仪的。）”

529楼
南宋末年，蒙古军队攻陷临安，年仅六岁的幼主被虏，和臣子妃嫔等被押解北上。犹如北宋徽钦二帝被金兵劫掠往北方，此既《梅花诗》之“湖山一梦事全非，再见云龙向北飞”是也。六岁幼主既是云龙也，被掠北上。恰是“湖山一梦事全非，再见云龙向北飞”。宋 益王赵昰与弟弟广王赵昺，自渡浙南行。宋忠臣义士文天祥、陆秀夫、张世杰等接踵来保驾，奉二王至福州，立八岁益王昰为帝，尊杨淑妃为皇太妃，同帝听政。各 路义军举兵勤王，一隅残宋，稍有勃兴之象。然而在蒙古联军的扫荡下，各路宋师，倏起倏灭，后来竟单剩张世杰一军，奉帝昰走井澳。谁知夜中狂风倾覆坐舟，帝 昰溺水不久病薨，年仅十一。有臣欲散去，签书枢密院事陆秀夫道：“度宗皇帝一子尚存，何妨嗣立。古人一成一旅，尚致中兴，今百官有司皆具，士卒尚有数万。 天意若未绝宋，难道竟不可为国么？”乃与众人共立卫王昺，年方八岁。适有黄龙现海中，因改元祥兴，杨太妃仍同听政。适广州，外海崖山天险，又颇似宋皇族风水地“犀牛望月”之形制，乃择崖山移驻，冀在此可以东山再起恢复中原。元水师来犯，……行文至此，不忍续笔，那就是大宋最后的二十二天……


　　“回首洛阳花石尽，烟渺黍离之地。”
　　崖山海上，“叁百年来终一日，长天碧水叹弥弥”。

宋史》本纪是这样记载的：
　　十 六年正月壬戌，张弘范兵至崖山。庚午，李恒兵亦来会。世杰以舟师碇海中，棋结巨舰千余艘，中舻外舳，贯以大索，四周起楼棚如城堞，居昺其中。大军攻之，舰 坚不动。又以舟载茅，沃以膏脂，乘风纵火焚之。舰皆涂泥，缚长木以拒火舟，火不能爇。…… 癸未，有黑气出山西。李恒乘早潮退攻其北，世杰以淮兵殊死战。至午潮上，张弘范攻其南，南北受敌，兵士皆疲不能战。俄有一舟樯旗仆，诸舟之樯旗遂皆仆。世 杰知事去，乃抽精兵入中军。诸军溃，翟国秀及团练使刘俊等解甲降。大军至中军，会暮，且风雨，昏雾四塞，咫尺不相辨。世杰乃与苏刘义断维，以十余舟夺港而 去，陆秀夫走卫王舟，王舟大，且诸舟环结，度不得出走，乃负昺投海中，后宫及诸臣多从死者，七日，浮尸出于海十余万人。杨太后闻昺死，抚膺大恸曰：“我忍 死艰关至此者，正为赵氏一块肉尔，今无望矣！”遂赴海死，世杰葬之海滨，已而世杰亦自溺死。……
　　《元史》是这样记载的：
　　十五年，益王殂， 其枢密张世杰、陆秀夫等复立卫王昺，守广东诸郡，……十六年二月，弘范至自漳州，直指崖山，恆率所部赴之。张世杰集海舰千余艘，贯以巨索，为栅以自固。恆 遣断其汲路，其势日迫，谕降不可，乃阵于船尾，由北面逆行，捣其栅。索绝，世杰犹死战，自朝至晡，弘范督南面诸军合击，大败之。陆秀夫先沉妻子于海，乃抱 卫王赴海死。从死者十余万人。获其金玺、后宫及文武之臣。其大将翟国秀、凌震解甲降。焚溺之余，尚得八百余艘。是日，黑气如雾，有乘舟南遁者，恆以为卫 王，追至高、化，询之降人，始知卫王已死，遁者乃世杰也。世杰继亦溺死于海陵港。

　　文天祥当时在元军枷锁囚车中，元军令文天祥劝降，天祥断然拒绝，便令天祥于囚车中观战，后天祥见如此大宋军民如此悲壮豪迈气象，仰天长啸，大悲大恸乃作“哭崖山”宝藏如山席六宗，楼船千叠水晶宫。
　　吴儿进退寻常事，汉氏存亡顷刻中。
　　诸老丹心付流水，孤臣血泪洒南风。
　　早来朝市今何处，如悟人间万法空。

　　后又有“正气歌”曰：

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
　　于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
　　时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔，
　　在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血，
　　为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
　　或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
　　或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所旁薄，凛烈万古存；
　　当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊；
　　三纲实系命，道义为之根。嗟余遘阳九，隶也实不力。
　　楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
　　阴房阒鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
　　一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
　　哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
　　顾此耿耿存，仰视浮白云。悠悠我心悲，苍天曷有极。
　　哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

又有“过零丁洋”诗曰

　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
　　山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。
　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

531楼
有筝曲《崖山哀》，又名《哭山》，客家筝曲，汉乐。如泣如诉，曲调哀恻感人。写南宋皇朝南迁新会崖山，海战败于元军，丞相陆秀夫身负帝昺悲壮投入崖海，后人寄哀思于乐。曲调清幽哀怨，痛彻激愤，如泣如诉。

　　崖山之后，据《断鸿零雁记》所载：

　　“百 越有金瓯山者，滨海之南，巍然矗立。每值天朗无云，山麓葱翠间，红瓦鳞鳞，隐约可辨，盖海云古刹在焉。相传宋亡之际，陆秀夫既抱幼帝殉国崖山，有遗老遁迹 于斯，祝发⑤为僧，昼夜向天呼号，冀招大行皇帝之灵⑥。故至今日，遥望山岭，云气葱郁；或时闻潮水悲嘶，尤使人欷歔凭吊⑦，不堪回首。今吾述刹中宝盖金幢 ⑧，俱为古物。池流清净，松柏蔚然。住僧数十，威仪齐肃，器钵无声。岁岁经冬传戒⑨，顾入山求戒者寥寥，以是山羊肠⑩峻险，登之殊艰故也。”

　　崖山，天之涯海之角，何等苍凉的名字。

　　浮尸十万出碧海,中国沦陷汉民奴，

　　十万人，守护自由与文明，宁死不降，竟全部投海自杀。令人感奋的是宋时忠贞之士之多，他们宁愿选择伴随着这个灿烂的文明一起离去，而不愿在蒙古人脚下忍辱偷生做肮脏的牛马。

　　这悲惨的一幕在征服者帝国的各个历史时期被淡化，洗去，被满清蒙元朝廷的防火墙过滤，被四库全书弄臣们屏蔽。

　可是，我永远都记着他们，我们汉家永远都记着他们。